『教会教義学 神論Ⅰ／２ 六章 神の現実（上）』「三十節 神的愛の完全性 三神の忍耐と知恵」（その５－３）－１
カール・バルト『教会教義学 神論Ⅰ／２ 六章 神の現実（上）』吉永正義訳、新教出版社に基づく
『教会教義学 神論Ⅰ／２ 六章 神の現実（上）』「三十節 神的愛の完全性 三神の忍耐と知恵」（その５－３）－１（３１２－３２７頁）
引用文中の（≪≫）書きは、私が加筆したものである。また、既出の引用については、その文献名を省略している場合がある。
（論述における様々な重複は、今後も含めまして、それは、あくまでも、理解し易くするためのものでもありますが、私自身のその存在・その思考・その実践において、私自身のものとするためでもありますし、また私自身のためでもありますので、ご了承ください。正直に言えば、もうひとつあって、それは、バルトを、単純にしかし根本的にそして包括的に理解することを目指した拙著だけで、バルトを、根本的包括的に理解することができるのかどうかという実証的実験を行うためでもありますので、ご了承ください。また、注意はしており、見つけた場合には速やかに訂正をしておりますが、引用上の不備、勘違いによる不備、誤字脱字等の不備について、もしそうしたことがありました場合にはご容赦ください）・（しかし、その論述内容については、少なくともカール・バルトに関しては、根本的包括的な原理的な誤謬は犯していないと考えます。したがって、そうした論述の積み重ねの中で、その内容についての表現の仕方の練り直しと的確化だけでなく、その内容の深化と豊富化が為されていると考えます。また、吉本隆明に関しても、まだ補充すべき点はいろいろあるとしても根本的包括的な原理的な誤謬は犯していないと考えます）・（最後に、indemについてだけは、２０１７年３月１２日以降、吉永正義訳の「……する間に」をすべて、井上良雄的に「……することによって」というように引用し直しています。なぜならば、その方がその文章内容をイメージし理解しやすいからです）
「六章 神の現実 三十節 神的愛の完全性 一神の恵みと神聖性」
「六章 神の現実 三十節 神的愛の完全性 一神の恵みと神聖性」について、バルトは、次のような定式化を行っている。
神の愛の神性は、神がご自身の中で、またそのすべての業の中で、恵み深く、あわれみに富み、忍耐強くあり給うこと、まさにそれと共にまた神聖で、義しく、知恵に富み給うことから成り立っているし、またそのことの中で確証される。（１２９頁）
〔この定式の詳述〕
この定式の詳述については、『教会教義学 神論Ⅰ／２ 六章 神の現実（上）』「三十節 神的愛の完全性 一神の恵みと神聖性」（その２－１）－１で行っていますので、参照してください（２０１８年５月２１日論述分）。
註：「啓示の認識原理」であり「教会の宣教の批判と訂正」の規準・原理・法廷・審判者・支配者である＜三位一体論＞の唯一の啓示の類比としての神の言葉の実在の出来事である、それ自身が聖霊の業であり啓示の主観的可能性としての客観的な対象として存在している「神の言葉の三形態」（キリスト教に固有な類・歴史性）の関係と構造・秩序性等々については、＜カール・バルトの『教会教義学 神の言葉』および著作全般を根本的包括的に原理的に理解するためのキーワードとその内容について――幾つかの註＞（２０１６年６月１３日作成）、を参照してください。
「三十節 神的愛の完全性 三神の忍耐と知恵」（その５－３）－１
前回、次のようなことが述べられていた。キリストにあっての「神の忍耐」の在り方は、「被造物の存在、行為、運命の傍らに、無関心な態度で離れて立つということ……はあり得ない」。キリストにあっての神が、個体的自己としての全人間、「多くの者を、彼ら自身の道を行かせ給うとすれば」、「彼らにその自由を与え、彼らに繰り返し（≪場所と≫）時間（とその時間の中での食物）を与え、すべてのことの中で繰り返し彼らを待っておられるとすれば（≪彼らの正しい悔改めと神への立ち帰りを待っておられるとすれば≫）」、神は、「そのことを、……神がひとりの方、ご自身のひとり子の中で、既に彼ら被造物に追いつかれ（≪既に彼ら被造物に先行して≫）、彼、ひとり子の中で神ご自身の道を、神の自由の中で、神の時間の中で、既に彼らと共に進み行かれ」、これからも「彼らと共に終わりまで進み行かれるということに基づいて為し給う」。キリストにあっての神は、そのことを、「神がご自身を彼らすべての者に対して与え給うたひとりの方の中で既に神のみ手の中にあるということに基づいて為し給う」。『教会教義学 神の言葉Ⅰ／１・２』において、次のように述べられている――イエス・キリスト（啓示・和解、起源的な第一の形態の神の言葉、「啓示の実在」そのもの、啓示の客観的現実性）が、われわれ人間に対して、聖書（第二の形態の神の言葉、啓示の「概念の実在」、啓示の概念の客観的現実性、その人間性と共に神性を付与され装備された直接的な最初の第一の預言者および使徒たちのイエス・キリストについての「言葉、証言、宣教、説教」）およびその聖書を宣教における原理・規準・法廷・審判者・支配者として絶えず繰り返しそれに聞き教えられることを通して教えるという仕方で宣教を為す教会の宣教（第三の形態に属する全く人間的なそれ、対象化された啓示の「概念の実在」、対象化された啓示の概念の客観的現実性、教会の客観的な信仰告白および教義）を通して「同時的となる時と所」、「『神われらと共に』が神ご自身によってわれわれに語られるところ」においては、換言すれば神のその都度の自由な恵みの決断による「啓示と信仰の出来事」に基づいて信仰の認識としての神認識（啓示認識・啓示信仰）が与えられるところにおいて、「われわれは神の支配のもとに入る」ことを承認し確認するのである、それ故にまたわれわれは、われわれ人間の「世、歴史、社会を、その中でキリストが生まれ、死に、甦られたところの世、歴史、社会」として承認し確認するのである、それ故にまたわれわれは、「自然の光の中でではなく、恵みの光の中で、それ自身で閉じられ、かくまわれた世俗性は存在せず、ただ神の言葉、福音、神の要求、判定、祝福によって問いに付され、ただ暫時的にだけ、ただ限界の中でだけ、それ自身の法則性とそれ自身の神々に委ねられた世俗性があるだけである」ことを承認し確認するのである、それ故にまたわれわれは、自然的な信仰・神学・教会の宣教における福音が、「理念へと、有神論的形而上学へと、われわれに管理されるプログラムへと」、「鋭さをなくした」「十字架象徴論へと」、「イエス・キリストはたかだか＜暗号＞にすぎ」ない「神秘主義へと変わって行く」ことが見渡せることを承認し確認するのである、それ故にまたわれわれは、われわれ人間の、その類・歴史性と個・現存性の生誕から死までのすべてを見渡すことができるということを承認し確認するのである、それ故にまたわれわれは、「この世の偽り、通俗の偽りを偽りと呼び、世俗的真理をも正直に受け取ることができる」ことを承認し確認するのである。
キリストにあっての神は、前述したことを、単一性・神性・永遠性を本質とする三位一体の神の第二の存在の仕方、まことの神にしてまことの人間イエス・キリスト、この「ひとりの方」が、先行して、個体的自己としての全人間、「彼らすべてのために立ち、彼らすべてのために既に悔改め」、「神が彼らすべてから期待される＜正しい悔改め＞を為されたということに基づいて為し給う」。キリストにあっての神は、「このひとりの方の故に」、個体的自己としての全人間、「多くの者に対して忍耐を示し給うたのである」。「このひとりの方の故に」、個体的自己としての全人間、「多くの者にとって、場所と時間が存在するのである」。したがって、「最終的にはまさに（≪われわれ人間の恣意的独善的な≫）正しくない悔改めでもって、場所と時間を持つことに値したとか、値するであろうとか、値することができるといった具合ではない」のである。したがってまた、「当然のことながら、……（≪われわれ人間の恣意的独善的な正しくない悔改め・≫）悔い改めのない態度の中に居座るために、場所と時間が与えられているのではない」のである。このような訳で、「それは、彼らが、……彼らに対してあのひとりの方の（≪先行する≫）正しい悔改めによって造り与えられた生を」、神のその都度の自由な恵みの決断による「啓示と信仰の出来事」に基づいて「自分のものとするための場所と時間を持つためである」。言い換えれば、彼らに先行する彼らの主・頭であるイエス・キリストの中で、「彼らの悔改めが正しいとされ、その方の中で彼らが神によって受け入れられた方を（≪あの「啓示と信仰の出来事」に基づいて≫）信じるための場所と時間を持つためである」。常にわれわれに先行する単一性・神性・永遠性を本質とする三位一体の神の第二の存在の仕方であるまことの神にしてまことの人間イエス・キリスト――「このひとりの方の中で、神の熱心があのように強く燃え、その目標にまで来るので」、それ自身が聖霊の業であり啓示の主観的可能性としての「神の言葉の三形態」（キリスト教に固有な類・歴史性）の関係と構造・秩序性における起源的な第一の形態の神の言葉（具体的には第二の形態の聖書的啓示証言におけるそれ）を、われわれ教会の宣教、その思惟と語りにおける原理・規準・法廷・審判者・支配者として、終末論的限界の下で絶えず繰り返しそれに聞き教えられることを通して教えるという仕方で、純粋なキリストの福音、純粋なキリストにあっての神を尋ね求める「神への愛」と、そのような「神への愛」を根拠とした「神の賛美」としての「隣人愛」（キリストの福音を内容とする福音の形式としての律法、神の命令・要求・要請――すべての人々がキリストの福音を現実的に所有することができるために為すキリストの福音の告白・証し・宣べ伝え）を志向し目指すところで、「その方の中で一つに集められ」、「ヒトツノ、聖ナル、公同ノ教会」を志向し目指し、そのようにして「彼らの歩み」は、起源的な第一の形態の神の言葉であるイエス・キリストの「足跡に（≪聖書的啓示証言に信頼し固執し連帯することを通して≫）続いて従うことであり」（後続することであり）、「彼らの自由」は、全き自由のイエス・キリストの「自由を承認することであり」、「彼らの時間」は、イエス・キリストの「時間にあずかることであり」、「その上で彼ら」がイエス・キリストをのみ主・頭としてイエス・キリストと「同時的となるであろう（≪あの「啓示と信仰の出来事」に基づいて与えられる≫）信仰の道の上にある時に」、イエス・キリストの中で「既に目標にまで導かれ到達することができるのである」。バルトは、『教会教義学 神の言葉Ⅰ／１・２』で、次のように述べている――聖書によれば、愛に基づく父と子の交わりである聖霊は、われわれ人間の「救済主」である。しかし、聖霊は、「救済主」であるだけでなく、単一性・神性・永遠性を本質とする三位一体の神の第三の存在の仕方において、「子とともに、子の霊として、また和解者」でもあり、また「父および子とともに創造主なる神」でもある。新約聖書の「イエスは主である」という「証言」は、単一性・神性・永遠性を本質とする三位一体の神の第二の存在の仕方であるまことの神にしてまことの人間イエス・キリストを、「事実の承認」として、「思惟の初め」として語っている。したがって、この「イエスは主である」、「子を通しての父を、父を通しての子」を信じるこの「信仰」、この神との出会いであるイエス・キリストとの出会い、すなわち神のその都度の自由な恵みの決断による「啓示と信仰の出来事」に基づいた「信仰の出来事」は、聖霊の注ぎによるのである。この信仰の出来事は、新約聖書において、「啓示の出来事の中での主観的側面」、「聖霊の注ぎ」による人間的主観に実現された神の恵みの出来事、信仰の認識としての神認識、啓示認識・啓示信仰の主観的現実化のことである。このような訳で、われわれは、あの「啓示と信仰の出来事」に基づいて、神の側の真実としてある、それ故に客観的現実性としてある・「成就と執行」としてある・「永遠的実在」としてある、イエス・キリストにおける完了・成就された個体的自己としての全人間・全世界・全人類の究極的包括的総体的永遠的な救済・平和を認識し信仰することができるのである。われわれが、救済を「信仰の中で持つ」ことは、「約束として持つ」ことである。「われわれはわれわれの未来の存在を信じる。われわれは死の谷のさ中にあって、永遠の生命を信じる」。「この未来性の中で、われわれは永遠の生命を持ち所有する」。この「信仰の確実性」は、「希望の確実性」である。新約聖書によれば、神の恵みの賜物である「聖霊を受け」、「満たされた人」は、「召されていること、和解されていること、 義とされ、聖とされ、救われていることについて語る時」、「すでに」と「いまだ」の啓示の弁証法において「終末論的に語る」のである。ここで、「終末論的」とは、「われわれの経験と感性」（人間の感覚と知識を内容とする経験的普遍）にとっての＜いまだ＞であり、神の側の真実として、それ故に客観的現実性として、「成就と執行」として、「永遠的実在」として＜すでに＞ということである。この神のその都度の自由な恵みの決断による「啓示と信仰の出来事」に基づく「信仰の道を進み行くこと……こそ、神の忍耐が、彼らに対して、為すべき余地を残し、また実際に贈り与えることである」。したがって、このような仕方でキリストにあっての「神が待ち給うことこそが、被造物に対しての決定的な行為であり、働きであるということを見てとるためには」、主格的属格として理解されたギリシャ語原典「イエス・キリストの信仰」――イエス・キリストが信じる信仰による「神の義、神の子の義、神自身の義」そのものである「イエス・キリストを信じるよう多くの者が神の忍耐を通して召されている」ところの「信仰の対象」――すなわちまさに単一性・神性・永遠性を本質とする三位一体の神の第二の存在の仕方、「まさに顕ワサレタ神こそが隠サレタ神」、まことの神にしてまことの人間「イエス・キリストを考えさえすればよいのである」。
このキリストにあっての神は、「われわれがどのような出来損ないであるかをよく知り給う」。しかし、神は、「そのことをよく知り給うことによって」、前述したような「われわれに対して忍耐を示すべき根拠、神ご自身が造り置かれた根拠を持ち給う」。「多くの者に対して神がご自身を制止し、怒りをあらわされないということ」は、「ひとりの方、（神ご自身がこれら多くの者の頭とされ、み前にあって彼らの代理者として任命された方）の人格の中で、神が待ち望まれたことが出来事となって起こり成就されたということ、神がその被造物から要求される服従がその方の人格（≪下記の【注】を参照≫）の中で実際に為されたということによって正当なものとされるのである」。
このことが起こったことによって、キリストにあっての「神ご自身がこの出来事の中で多くの者の代わりに割って入り給うたことによって、事実」、「父なる名の＜内＞三位一体的特殊性」、「三位相互内在性」における神として、ご自身の中での神として「ご自身に対して忠実でありつつ」、「また……われわれ自身は、われわれからしては、換言すればわれわれの頭としてのイエス・キリスト」の死（旧約、「神の裁きの啓示」、律法）と復活（新約、「神の恵みの啓示」、福音）の出来事を通して「われわれのために起こったことを度外視しては」、「われわれの存在を正当化するため何も持ち出すことができないにもかかわらず」、キリストにあっての神は、われわれのための神として「われわれの現実存在をわれわれにゆるすことができるという意味」において「われわれに対しても忠実であり給うこと」を、「神にとって可能とするところのことが、出来事となって起こったのである」。「福音書の中ではすべてのことが受難の歴史に向かって進んでおり、しかもまた同様にすべてのことは受難の歴史を超えて甦り・復活の歴史に向かって進んでいる」（『教会教義学 神の言葉Ⅰ／１・２』）。これら「すべては、われわれにイエス・キリスト」を、すなわち単一性・神性・永遠性を本質とする三位一体の神の第二の存在の仕方、神の子、啓示・和解、「啓示の実在」そのもの、啓示の客観的現実性そのもの、起源的な第一の形態の神の言葉、主格的属格として理解されたギリシャ語源原典「イエス・キリストの信仰」、「律法の成就」・完了、イエス・キリストが信ずる信仰による「神の義、神の子の義、神自身の義」そのもの、完了・成就された個体的自己としての全人間・全世界・全人類の究極的包括的総体的永遠的な救済・平和、「まさに顕ワサレタ神こそが隠サレタ神である」まことの神にしてまことの人間イエス・キリストを、それ故に神のその都度の自由な恵みの決断による「啓示と信仰の出来事」に基づいて与えられる信仰の認識としての神認識、啓示認識・啓示信仰における「イエス・キリストを信じる信仰」を「指し示」している。この先行する「まさにイエス・キリストの中で、イエス・キリストを信じる信仰の中で、われわれは最高の現実性の中で、われわれの現実存在を正当なものとする＜根拠＞を持ち出すことができるのであり」、またわれわれは、「われわれの身に及ぶ裁きと刑罰の下ででも、滅び失せてしまわないであろうということで慰められ」、「そのことを誇ることができ」、「また慰められ」、そのことを「誇ることがゆるされるのである」。言い換えれば、キリストにあっての「神ご自身が、正しい仕方で、われわれが滅び失せてしまうことがあり得ないこと、われわれを保持することが意味深く必要であることに対して気を配り給うたが故に、われわれは、そのように慰められ、誇ることができ、またそのようにすることがゆるされるのである」、キリストにあっての「神が生き給うことが確かである限り、われわれが滅び失せることがないように、神がその現実存在をわれわれの現実存在と結びつけ、われわれの現実存在のために力を尽くし給うたが故に、われわれはそのように慰められ、誇ることができ、またそのようにすることがゆるされるのである」。『福音と律法』によれば、単一性・神性・永遠性を本質とする三位一体の神の第二の存在の仕方であるまことの神にしてまことの人間イエス・キリストこそが、われわれ人間のために・われわれ人間に代わって・われわれ人間の「神の恩寵への嫌悪と回避」に対する神の答えである刑罰（死）を、「唯一回なし遂げ給うた」（律法の成就）のである。このインマヌエルの出来事は、われわれ人間からは「何ら応答を期待せず・また実際に応答を見出さず」とも、「神であることを廃めず」に、「何ら価値や力や資格もない」「罪によって暗くなり・破れた姿」の「人間的存在を己の神的存在につけ加え、身内に取り入れ、それをご自分と分離出来ぬよう」に、「しかも混淆（≪・混合・協働・共働≫）されぬように、統一し給うた」ということを内容としている。このことの認識と自覚を念頭に置いて、「われわれはそのように慰められ、誇ることができ、またそのようにすることがゆるされるのである」。「われわれは、神の忍耐を通して信仰（≪神のその都度の自由な恵みの決断による「啓示と信仰の出来事」に基づいて与えられる信仰の認識としての神認識、啓示認識・啓示信仰≫）へと呼び召されていることによって、われわれの現実存在のこのリアルな、神的な正当な理由を、それと共に神の忍耐そのもの正当な理由を、それとして捉え、肯定し、われわれの側で神に対して」、「神自ら、まさに神の忍耐のあの＜根拠＞を自ら造り出され置き給うたということでもって、確実にご自分のものとし給うた栄誉を帰するよう、呼び召されているのである」。『教会教義学 神論』によれば、先行する神の用意に包摂された後続する人間の用意ができているところの、「人間に対する神の愛と神に対する人間の愛の同一」（『ローマ書』）であり、「永遠の（神との人間の）和解」（神と人間との無限の質的差異の下で、それ故にあくまでも神の側の真実からする、神の人間との架橋）であり、神との間の「平和」（ローマ五・一）であり、それ故に神の認識可能性である聖性・秘義性・隠蔽性において存在する単一性・神性・永遠性を本質とする三位一体の神の第二の存在の仕方、起源的な第一の形態の神の言葉、まことの神にしてまことの人間イエス・キリストにおいて、「神の用意の中に含まれて、人間にとって、神に向かっての、したがって神認識に向かっての人間の用意が存在する」と言わなければならないように、すなわち先行する神の用意に包摂された後続する人間の用意という「人間の局面」は、「全くただキリスト論的局面だけである」と言わなければならないように。
【注】『教会教義学 神論Ⅰ／２ 六章 神の現実（上）』「二十八節 自由の中で愛する方としての神の存在 二 愛する方としての神の存在」によれば、次のように言うことができる。「先ず第一」に、神学上の専門用語について、「われわれの文脈の中ではすべてが『神は愛する方である』（≪全き自由な完全な神は、愛する方として、神の愛の行為の出来事としての神の存在である≫）という命題によってもってかかっている」。しかし、それ自体は、「『神は人格である、あるいは神は人格性を持っている』という命題に、……決して依存してはいない」。この後者の命題は、「聖書にとっても、古代教会と宗教改革の教義にとっても、未知のものである」。この後者の命題は、「一方の者たちによって否定され、他方の者たちによって代表されつつ、論争的命題として現れた」。この後者の命題は、「ただ、『神は愛する方である』という命題の脈絡の中でだけ、明瞭な説明および確証として語ることができる。すなわち、（≪キリストにあっての≫）神は、何かある物、一つの物ではなく」、「ただ一人の方、語り、行動する主体、根源的本来的な＜われ＞であるということを語ることができる」、キリストにあっての「神は、現にある方として」、それ故に「愛する方として、そのような方であり給う」。「われわれは、この（≪神の人格性の≫）概念を巡って為された近代の論争に対して、いかなる実質的な興味も感じない……」、ちょうど著作『イエス』で、「イエスは……『人の子』語句でもって人間存在の根底を語り続けた」「ただの人であり、ただの人として自らを自覚し、ただの人の真実のあり方を告げた」とイエスに本来的な人間存在の在り方・範型を見る人間学的神学者の八木誠一に対するのと同じように。何故ならば、第三の形態に属する全く人間的な教会の「宣教においては、この（≪神の人格性の≫）概念によっては、特に何も得られることはないし、失われることもない」からである。このような訳で、イエス・キリストをのみ主・頭とする第三の形態に属する全く人間的な教会の「宣教」は、「われわれ自身の無限性（≪われわれ人間の自由な自己意識・理性・思惟の無限性、類的本質≫）としてではなく」、また「一つの一般的な、中立な真理および善についての言葉としてではなく」、それ自身が聖霊の業であり啓示の主観的可能性としての「神の言葉の三形態」（キリスト教に固有な類・歴史性）の関係と構造・秩序性における起源的な第一の形態の「神の言葉が、実際に一人の方、愛する方の言葉として、（≪創造主としてのイエス・キリストの父、和解主としての子としてのイエス・キリスト自身、救済主としての愛に基づく父と子の交わりである聖霊という三位一体の≫）神ご自身をその対象および内容として持っている言葉として……宣べ伝えられることによってもってかかっている」のである。言い換えれば、第三の形態に属する全く人間的な教会の宣教は、徹頭徹尾、＜先行＞するイエス・キリストにおける神の愛の下で、あくまでもそれに＜後続＞して、起源的な第一の形態の神の言葉、神の子、啓示・和解、ナザレのイエスという「人間の歴史的形態」――「イエス・キリストの名」、「啓示の実在」そのもの、啓示の客観的現実性（具体的には、その第二の形態の聖書的啓示証言のそれ、その人間性と共に神性を賦与され装備された最初の直接的な第一の預言者および使徒たちのイエス・キリストについての「言葉、証言、宣教、説教」、啓示の「概念の実在」、啓示の概念の客観的現実性）を、その宣教、その思惟と語りにおける＜客観的＞な原理・規準・法廷・審判者・支配者として、終末論的限界の下で絶えず繰り返し、神の言葉に対する他律的な服従（徹頭徹尾、起源的な第一の形態の神の言葉に対する服従）と自律的な服従（徹頭徹尾、起源的な第一の形態の神の言葉――「イエス・キリストの名」にのみ感謝をもって信頼し固執し固着する決断と態度）との同在性・同時性において、それに聞き教えられることを通して教えるという仕方で、＜純粋＞なキリストの福音、＜純粋＞なキリストにあっての神を尋ね求める「神への愛」と、そのような「神への愛」を根拠とした「神の賛美」としての「隣人愛」（＜純粋＞なキリストの福音を内容とする福音の形式としての律法、神の命令・要求・要請）――すなわち「もろもろの誡命中の誡命、われわれの浄化・聖化・更新の原理、教会が＜教会自身＞と＜世＞に対して語らねばならぬ一切事中の唯一のこと」（『福音と律法』）、イエス・キリストにおいて完了・成就された個体的自己としての全人間・全世界・全人類の究極的包括的総体的永遠的な救済・平和を、この神の愛の行為の出来事としての神の存在を、すべての人々が現実的に所有することができるために為すキリストの福音の告白・証し・宣べ伝えに「よってもってかかっている」のである、イエス・キリストをのみ主・頭とする「ヒトツノ、聖ナル、公同ノ教会」を志向し目指していくということに「よってもってかかっている」のである。啓示自身が持っている啓示に固有な証明能力、キリストの霊である聖霊の証の力、神の言葉自身の出来事の自己運動、それ自身が聖霊の業であり啓示の主観的可能性としての「神の言葉の三形態」（キリスト教に固有な類・歴史性）の関係と構造・秩序性、神のその都度の自由な恵みの決断による「啓示と信仰の出来事」に基づいて、「神が人格であるということではなく」、「神が＜どのような特定の＞人格であるかということが宣べ伝えられ」る時、すなわち「愛する方」としての神の愛の行為の出来事としての神の存在が「宣べ伝えられ」る時、「必要な一切のことが起こるのである」。「第二」に、「われわれは、神の人格性という概念を取り上げる時、……人が神の三位一体に関する教説の中ででも最近に至るまで（大多数の人たちによって！）神の人格（Personen）について語ってきたことから生じる不明瞭さを意識しなければならない」――すなわち、「神の人格（Personen）」という概念（複数形）から生じる「三つの神的我」、「三つの対象」、「三神」という概念像を喚起させる「不明瞭さを意識しなければならない」。したがって、「われわれは、三位一体論と取り組んだ際」、三位一体の「事柄を言い表す」時、この「『人格（Personen）』という概念」――すなわち「三つの神的我」という概念を「用いることをやめることに賛成する立場をとった」のである。何故ならば、この「『人格（Personen）』という概念」は、「古典的な神学全体」においては、「人が今日『人格（Person）』という概念（≪「他との関係なしにそれ自身で存在している」近代的な「個体」概念≫）によって理解するのを常としているような方向では決して理解されたり解釈されたりすることはなかったからである」、それ自身が聖霊の業であり啓示の主観的可能性としての「神の言葉の三形態」の関係と構造・秩序性における起源的な第一の形態の神の言葉（具体的には、第二の形態の聖書的啓示証言のそれ）に信頼し固執し連帯したイエス・キリストをのみ主・頭とする「キリスト教会は、神の中に三つの人格」、「三つの神的我」が、それ故に「三重のわれ、三重の主体」、「三神論」、「三重の対象」の「意味で三つの人格性が存在しているということを決して教えたことはなかった」からである。キリストにあっての神は、「父なる名の＜内＞三位一体的特殊性」において、ご自身の中での神として「ご自身の中で父・子・聖霊であることによって、（≪本質として、本来性として≫）ご自身の中で生き給う方、愛し給う方」、それ故に「ただ一人の方であり」、「また常に、われわれは、（≪神の言葉自身の出来事の自己運動、神のその都度の自由な恵みの決断による「啓示と信仰の出来事」に基づいて≫）神を（≪われわれのための神として≫）父・子・聖霊として認識することによって、神をわれわれを愛する方として」、換言すれば神の愛の行為の出来事としての神の存在として、それ故に「われわれに出会い、われわれに対して、汝と呼びかけ、働きかけ給う一人の方として、認識するのである」。先行するキリストにあっての神が、それに後続するわれわれが、「人格性として言い表すことのできる者」とすれば、それは、キリストにあっての「神ご自身の中およびその業の中での父・子・聖霊の共存の中での三位一体性全体の中において」であって、「決して個々の存在様式それ自体の中」においてではない。「三重ではなく、三度」、「三位相互内在性の中で、一人の三位一体の神が、人格性であり給う」のである。「神の三つの顔があるのではなく、一つの神の顔が、神の三つの意志ではなく、ただ一つの神の意志が、神の三つの義があるのではなく、ただ一つの神の義が、神の三つの言葉と業があるのではなく、ただ一つの神の言葉と業があるのである」。「徹頭徹尾、一人の神が、われわれに対して、イエス・キリストの中で啓示されているのであり、徹頭徹尾、同じ一人の神が、ご自身の中でも神であり給う。まさに三位一体の神としてのこの一人の神が、（あくまでもそう言ってよいならばのことであるが）人格的な神であり給う」、聖書的啓示証言に即して的確に表現するとすれば、「失われない単一性」・神性・永遠性を本質とする、「三位相互内在性」における「失われない差異性」の中で三つの存在の仕方（性質、働き、業、行為、行動、神の愛の行為の出来事としての神の存在――創造主・啓示者としてのイエス・キリストの父、和解主・啓示としての子としてのイエス・キリスト自身、救済主・啓示されてあることとしての愛に基づく父と子の交わりである聖霊）において「三度別様」に、父・子・聖霊なる神であり給う。
前述したことにおいて、「神の裁きと刑罰、イスラエルに対する神の働きかけに対するあの厳しさ全体」が、「すべてをひっくるめて時間的な、そのようなものとしてしるし的な裁きと刑罰であり、まさに神の本当の怒りと裁きの燃え上がりではない」ということが、「すべてをひっくるめて永遠の死ではない」ということが、「イスラエルが、イスラエルと共に全人類が、当然値した虚無に陥り、堕落することではない」ということが、「明らかとなる」。すなわち、それらは、「すべてをひっくるめて」、「神の忍耐と知恵」という神の本質の区別を包括した単一性における「神の忍耐が示されることに含まれている」。言い換えれば、それらは、「われわれが当然身に受けるのに値したこと」を、「神のまことの怒りとまことの裁きを身に受けることを拒まなかったことでもって正しい悔改めを為し給うたひとりの正しい方（しかも、ご自身のためには悔い改める必要のないにもかかわらず、悔改めを為し給うたひとりの正しい方）」――単一性・神性・永遠性を本質とする三位一体の神の第二の存在の仕方（性質、働き、業、行為、行動）であるまことの神にしてまことの人間イエス・キリストが、「イスラエルの代わりに、われわれの代わりに、身に受け給うた」ことの中に含まれているのである。イエス・キリストが「そのことを為し給うたことによって、その方がわれわれの頭として、われわれの代わりとなられ、われわれのために苦しむことができることを為し給うたことによって」、「イスラエルと共にわれわれが苦しまなければならないすべてのこと」は、「神の忍耐が実行されることの中に含まれていることが示され」、「神に敵対し神に服従しない」・「肉であって、それゆえ神ではなく、そのままでは神に接するための器官や能力」を持ってはいない・「『自分の理性や力によっては』全く信じることができない」・それ故に人間的契機の＜直接性＞にも依拠させた目的格的属格として理解されたギリシャ語原典「イエス・キリストの信仰」、すなわちイエス・キリストを信じる信仰による神の義の不可能性のただ中にあるわれわれ人間――「われわれが、自分自身を義とすることができない無能さを思い出させる想起として……示されたのである」、「それと共にまたご自身を通して（≪徹頭徹尾、神の側の真実としてある、それ故に客観的現実性・成就と執行・永遠的実在としてある、主格的属格として理解されたギリシャ語原典「イエス・キリストの信仰」、すなわちイエス・キリストが信ずる信仰による「神の義、神の子の義、神自身の義」そのものを通して、それ故に神のその都度の自由な恵みの決断による「啓示と信仰の出来事」に基づいて与えられる信仰の認識としての神認識、啓示認識・啓示信仰を通して≫）われわれを義とされる神を思い出させる想起として、示されたのである」。このことを、バルトは、『福音と律法』と『ローマ書新解』では、次のように述べている――「神は、神なき者がその状態から立ち返って生きるために、ただそのためにのみ彼の死を欲し給うのである……しかし誰がこのような答えを聞くであろうか。……承認するであろうか。……誰がこのような答えに屈服するであろうか。われわれのうち誰一人として、そのようなことはしない！ 神の恩寵は、ここですでに、恩寵に対するわれわれの憎悪に出会う。しかるに、この救いの答えをわれわれに代わって答え・人間の自主性と無神性を放棄し・人間は喪われたものであると告白し・己に逆らって神を正しとし、かくして神の恩寵を受け入れるということを、神の永遠の御言葉が（肉となり給うことによって、肉において服従を確証し給うことによって、またこの服従において刑罰を受け、かくて死に給うことによって）引き受けたということ――これが恩寵本来の業である。これこそ、イエス・キリストがその地上における全生涯にわたって、ことにその最後に当たって、我々のためになし給うたことである。彼は全く端的に、信じ給うたのである（ローマ三・二二、ガラテヤ二・一六等のギリシャ語原典「イエス・キリストの信仰」は、明らかに主格的属格として理解されるべきものである）」・「『私がいま肉にあって生きているのは、私を愛し、私のために御自身をささげられた神の御子の信じる信仰によって、生きているのである。（これを言葉通り理解すれば、＜私は決して神の子に対する私の信仰に由って生きるのではなく、神の子が信じ給うことに由って生きるのだということである＞）』（ガラテヤ二・一九以下）。（中略）自分が聖徒の交わりの中に居る……罪の赦しを受けた（中略）肉の甦りと永久の生命を目指しているということ――そのことを彼は信じてはいる。しかしそのことは、現実ではない。……部分的にも現実ではない。そのことが現実であるのは、ただ、われわれのために人として生まれ・われわれのために死に・われわれのために甦り給う主イエス・キリストが、彼にとってもその主であり、その避け所でありその城であり、その神であるということにおいてのみである」、「われわれは、われわれの主としてのイエス・キリストに固執することにより、またイエス・キリストがわれわれのかしらであるということに固執することにより、（中略）この主とかしらのもとで、またこの主とかしらとともに、……これからは神の義、神の子の義、神自身の義をまとっている者として生きることを許される」。このような訳で、キリストにあっての神は、イエス・キリストにおいて「神が苦しみを受け給うことによって」、「われわれが受ける苦しみに対して、死のしるしとしてではなく生命のしるしとしての資格」を与え、またあの「啓示と信仰の出来事」に基づいて「われわれの信仰を呼び覚まし、保持しようとしているのであって」、「決して破壊しようとしているのではないしるしとしての資格を与え給うた」のである。「確かに、われわれの現実存在が立っている死の影は、イエス・キリストがわれわれのために苦しみを受け給うた永遠の死の影である」。このことが、その「死の影に対して、その真剣さを与えている」のである。それと共に「この真剣さから、＜絶対性＞を取り上げてしまうのである」。『福音と律法』においては、次のように述べられている――「人間の人間的存在がわれわれの人間的存在である限りは、われわれは一切の人間的存在の終極として、老衰・病院・戦場・墓場・腐敗ないし塵灰以外には、何も眼前に見ないのであるが、しかし それと同時に、人間的存在がイエス・キリストの人間的存在である限りは、われわれがそれと同様に確実に、否、それよりもはるかに確実に、甦りと永遠の生命以外の何ものも眼前にみないということ――これが神の恩寵である」。このことが、「死の影」の「気遣わしい心痛……を防止する」。したがって、「イエス・キリストによって受け取られた永遠の死の影」は、「現実の真剣な影であるにもかかわらず、またそのような現実の真剣な影であることによって、生命の、永遠の生命のしるしであり」、「また繰り返し起こってくるところの、われわれの時間的な生命がイエス・キリストを通して、イエス・キリストの故に、保持されることのしるしである。そして、その際、そのように（≪「われわれ自身のそれとしては常に正しくない悔改め」の下にある≫）われわれの時間的な生命が、イエス・キリストを通して、イエス・キリストの故に保持されるのは、われわれが、イエス・キリスト」を、神の側の真実としてある主格的属格として理解されたギリシャ語原典「イエス・キリストの信仰」、すなわちイエス・キリストが信ずる信仰による「神の義、神の子の義、神自身の義」そのものであるイエス・キリストの正しい「悔改め」とイエス・キリストの正しい「悔改めの中」での「義認を信じるための時間と場所を持つためなのである」。
これらのことが「われわれにとって明らかになることによって」、またわれわれが、起源的な第一の形態の「神の言葉」を、すなわち「イエス・キリスト」を、「万物を担っている力として、イスラエルを四十年にわたって荒野ではぐくんだ力（使徒行伝一三・一八）として、神が無知の時代を見過ごしにされてきた（使徒行伝一七・三〇）あるいは今までに犯された罪を神が見のがすことができた（ローマ三・二五）耐えておられる力として理解することによって」、またわれわれが、「この言葉を神の永遠の、それでいてまたわれわれに語りかけられた言葉として聞くことによって」、われわれは、「神の忍耐と知恵」という神の本質の区別を包括した単一性における「神の忍耐についての聖書的証言の決定的な言葉を、神の忍耐についての聖書的証言の中心と真理を聞くのである」。「明らかにされた全聖書の秘義は、言うまでもなくまさに神の言葉そのものである」。「その言葉の中で、神」は、「ご自身を殺人者カインを守る者・カインの復讐者と為し給い、ノアを救い出し・ノアとすべての子孫たち（洪水によって滅ぼされたあの時の人々と比べて別段まさった者ではなかったし、まさった者になるわけではなかったノアのすべての子孫たち）と契約を結ばれる」、「預言者ヨナが神を信じないニネベに対して、また自分自身に対して、我慢しきれず不平を述べ立てた時も、忍耐強くあり給う」、「また打ち殺し給うところでも、……そのことでもってご自分と被造物の間の交わりのしるしを立て給うことが確かである限り、忍耐強くあり給う」。